Harari e as Ficções Humanas
Yuval Noah Harari, em obras como Sapiens, propõe uma leitura radical da história humana: grande parte das instituições que sustentam nossas sociedades — o Direito, os regimes políticos, os sistemas econômicos, as religiões — não existem objetivamente na natureza nem como estruturas internas da mente ou do espírito humano. Elas são ficções coletivas, narrativas compartilhadas que só sobrevivem porque acreditamos nelas e agimos como se fossem reais.
Essa perspectiva desloca o olhar tradicional. Enquanto filósofos desde Platão buscavam uma essência normativa da natureza humana, Harari rejeita essa ideia. Para ele, não há uma “natureza” que sirva de régua moral. O que chamamos de natural é apenas aquilo que existe, sem implicar que seja bom ou mau. Assim, o Direito não é uma verdade inscrita no cosmos, mas uma convenção que organiza comportamentos. Da mesma forma, democracia ou capitalismo não são realidades objetivas, mas sistemas de crença que funcionam porque milhões de pessoas os aceitam.
Nietzsche, em muitos aspectos, antecipa essa visão. Ao declarar que “Deus está morto”, ele não apenas critica a religião, mas expõe o vazio de fundamentos absolutos. Para Nietzsche, valores morais são criações humanas, interpretações que servem a determinados interesses. Harari segue uma linha semelhante, mas com um viés histórico: mostra como essas ficções foram necessárias para permitir a cooperação em larga escala, sem a qual sociedades complexas não existiriam.
Voltaire, por sua vez, ironiza a necessidade dessas crenças. Sua célebre frase — “Se Deus não existisse, seria necessário inventá-lo” — ecoa na análise de Harari. Mesmo sabendo que certas narrativas não têm fundamento objetivo, precisamos delas para manter a ordem social. Harari retoma essa lógica ao afirmar que, embora elites possam compreender a natureza fictícia das instituições, as massas devem continuar acreditando nelas para que a sociedade funcione.
O ponto mais provocativo do pensamento de Harari é que ele não oferece uma saída moral clara. Se tudo é ficção, como distinguir entre narrativas que devemos preservar e aquelas que devemos abandonar? Sua resposta é pragmática: devemos avaliar as ficções pela sua utilidade, pela capacidade de gerar cooperação e construir sociedades mais estáveis. Mas isso abre uma questão filosófica profunda: o que significa “melhor” ou “mais estável” se não há critérios objetivos de bem e mal?
Nesse sentido, Harari não é relativista ingênuo, mas um diagnosticador da condição humana. Ele mostra que vivemos em um mundo sustentado por narrativas, e que o desafio contemporâneo é decidir quais ficções queremos manter diante das transformações tecnológicas e sociais. A inteligência artificial, os algoritmos e a vigilância em massa são novas forças que podem criar ou destruir ficções coletivas, redefinindo o futuro da liberdade e da democracia.
Assim, interpretar Harari corretamente é compreender que sua filosofia não busca destruir instituições, mas revelar sua natureza imaginária. Ele nos convida a olhar para o Direito, a política e a economia não como verdades eternas, mas como histórias que contamos uns aos outros. O desafio é escolher, com consciência crítica, quais histórias queremos continuar contando — e quais precisamos reinventar para enfrentar o futuro.
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